{فصل} في أحكام إحياء الموات. وهو - كما قال الرافعي في الشرح الصغير - أرضٌ لا مالكَ لها، ولا ينتفع بها أحدٌ. (وإحياء الموات جائز بشرطين): أحدهما (أن يكون المحي مسلما)، فيسن له إحياء الأرض الميتة، سواء أذن له الإمام أم لا، اللهُمَّ إلا أن يتعلق بالموات حق، كأن حمَّى الإمام قطعة منه فأحياها شخص، فلا يملكها إلا بإذن الإمام في الأصح. أما الذمي والمُعاهَد والمُستأمَن فليس لهم الإحياء ولو أذن لهم الإمام. (و) الثاني (أن تكون الأرض حرة، لم يجرِ عليها مِلكٌ لمسلم). وفي بعض النسخ «أن تكون الأرض حرة».
IHYAUL MAWAT(fasol) huku menghidupkan bumi mati (ihyaul maut adalah -seperti yang dikatan Imam Rofii dalam syarah shoghir- tanah yang tidak ada pemiliknya dan tidak ada yang memanfaatkannya (ihyaul maut itu boleh dengan dua syarat) salah satunya (yang menghidupkan itu orang muslim) disunnahkan baginya menghidupkan tanah mati, baik dapat izin dari imam ataupun tidak. Duh ya Allah, kecuali ada hak yang berhubungan dengan tanah tak bertuan tersebut, seperti imam telah melindungi sebidang tanah kemudian seseorang menghidupkannya, maka ia tidak memilikinya kecuali atas izin imam/pemerintah, menurut qoul yang paling sohih. (dan) yang kedua(tanahnya tanah bebas, tidak ada kepemilikan dari seorang muslim)
والمراد من كلام المصنف أن ما كان معمورا وهو الآن خراب فهو لمالكه إن عُرف، مسلما كان أو ذميا. ولا يُملَك هذا الخراب بالإحياء. فإن لم يُعرف مالكُه والعمارة إسلامية، فهذا المعمور مال ضائع، الأمر فيه لرأي الإمام في حفظه أو بيعه وحفظ ثمنه. وإن كان المعمور جاهليةً مُلِك بالإحياء.
(وصفة الإحياء ما كان في العادة عمارة للمُحيا)، ويختلف هذا باختلاف الغرض الذي يقصده المحي؛ فإذا أراد المحي إحياء الموات مسكنا اشترط فيه تحويط البقعة ببناء حيطانها بما جرت به عادةُ ذلك المكان من آجر أو حَجَر أو قصب. واشترط أيضا سقف بعضها ونصب باب.
Yang dimaksud dari perkataan musonnif bahwa tanah tersebut terdiami dan sekarng menjadi roboh maka hal itu menjadi pemiliknya jika ia diketahui baik ia muslim atau kafir dizmmi. Dan keruntuhan itu tidak bisa dimiliki dengan ihya’. Jika pemiliknya tidak diketahui, sedangkan ini perkampungan islam, maka tempat tadi dianggap barang yang hilang, perkara ini masuk dalam urusan imam dalam hal menjaganya atau menjual, atau juga menjaga nilai/harganya. Jika tempat tadi sisa jahiliyah maka bisa dimiliki dengan ihya’ul maut.
Dan sifat ihya’ adalah sesuatu yang menurut kebiasan ada untuk dihidupkan) dan ini bisa berbeda, perbedaanya bergantung tujuannya muhyi, jika ia menghidupkan tanah untuk di tempat tinggal maka disyaratkan ia memagari sebidang tanah dengan membangun dinding sebagaimana kebiasaannya dari bata, atau batu, atau bambu. Dan disyaratkan dalam hal ini juga atap sebagiannya dan ditegakkannya pintu.
وإن أراد المحي إحياء الموات زريبة دواب فيكفي تحويط دون تحويط السكنى. ولا يشترط السقف. وإن أراد المحي إحياء الموات مزرعةً فيجمع التراب حولها، ويسوي الأرض بكَسْح مُستَعل فيها، وطَمِّ مُنخَفض، وترتيب ماء لها بشق ساقية من بئر أو حفر قناة، فإن كفاها المطر المعتاد لم يحتج لترتيب الماء على الصحيح. وإن أراد المحي إحياء الموات بستانا فجمع التراب والتحويط حول أرض البستان إن جرت به عادةٌ. ويشترط مع ذلك الغرس على المذهب.
Jika muhyi bermaskud untuk mendirikan kandang hewan maka cukup dengan memagari bukan memagari seperti pada tempat tinggal dan tidak disyaratkan adanya atap. Jika mhyi tujuannya untuk bercocok tanam maka ia harus mengumpulkan tanah disekelilingnya, dan meratakan tanahnya dengan menyapu/meratakan gundukan/yang tinggi tanah, mengisi yang berlubang/rendah, dan memasang saluran air dengan dengan membelah tanah untuk irigasi/parit dari sumur atau lubang selokan. Jika air hujan biasa sudah bisa mencukupi pengairan maka tidak butuh memasang saluran air menurut qoul yang paling sohih. Jika muhyi bermaksud untuk membuat kebun maka ia mengumpulkan tanah dan memagari sekeliling tanah kebun itu jika ini memang ini kebiasaanya dan disyarat juga penanaman menurut pendapat Imam Syafii
lihat juga terjemahan lainnya
No comments:
Post a Comment