Terjemah Kitab Fathul Qorib Wakof

الوقف

{فصل} وهو لغةً الحبس، وشرعًا حبسُ مالٍ مُعَيَّن قابل للنقل يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه وقطع التصرف فيه على أن يصرف في جهة خير تقربا إلى الله تعالى. وشرط الواقف صحة عبارته وأهلية التبرع.

(والوقف جائز بثلاثة شرائط). وفي بعض النسخ «والوقف جائز، وله ثلاثة شروط»: أحدها (أن يكون) الموقوف (مما ينتفع به مع بقاء عينه)، ويكون الانتفاع مباحا مقصودا؛ فلا يصح وقف آلة اللهو، ولا وقف دراهم للزينة. ولا يشترط النفع في الحال، فيصح وقف عبد وجحش صغيرين. وأما الذي لا تبقى عينه كمطعوم وريحان فلا يصح وقفه

WAKOF

(fasol) menurut bahasa menahan. Secara syara’ menahan harta yang ditentukan yang bisa dipindah, bisa dimanfaatkan dan tetap bentuk/wujud bendanya, serta putusnya pentasorrufan pada harta tersebut atas pentashorrufan dalam hal kebaikan karena mendekatkan diri pada Alloh. Dan syaratnya wakif ayitu haruslah benar ibarotnya dan ia seorang ahli tabarru’. (wakof itu dibolehkan dengan tiga syarat) sebagian naskah "wal wakfu jaizun wa lahu tsalatsatu syurutu" salah satunya (harus lah) mauquf (dari sesuatu yang bermanfaat dan tetap wujud bentuknya) dan harus juga manfaat disini adalah yang mubah dan sebuah tujuan. Maka tidak sah mewakofkan alat untuk hiburan, juga mewakofkan dirham untuk perhiasan. Bermanfaat disin tidak syaratkan seketika, maka sah jika mewakofkan budak atau kuda yang mmasih kecil. Adapun yang tidak kekal wujudnya seperti makanan dan wewangian, hal ini tidak sah

. (و) الثاني (أن يكون) الوقف (على أصل موجود وفرع لا ينقطع)، فخرج الوقف على من سيولد للواقف، ثم على الفقراء. ويسمى هذا منقطع الأول؛ فإن لم يقل «ثم على الفقراء» كان منقطعَ الأول والآخر. وقوله: «لا ينقطع» احترازٌ عن الوقف المنقطع الآخر، كقوله: «وقفت هذا على زيد ثم نسله»، ولم يزد على ذلك. وفيه طريقان: أحدهما أنه باطل كمنقطع الأول، وهو الذي مشى عليه المصنف، لكن الراجح الصحة

(dan) yang kedua ( haruslah) wakof (atas asal yang ada dan cabang yang tidak terputus) maka tidak termasuk di dalamnya jika mewakofkan bagi orang yang akan dilahirkan untuk wakif, kemudian untuk orang miskin, dan ini dinamakan mukotiul awwal. Jika tidak mengatakan "kemudian untuk fakir" maka ini munkotiul awwal wal akhirl. Dan perkataanya "tidak terputus" untuk menjaga dari wakof munkootiul akhir, seperti perkataan saya wakofkan ini pada Zaid keniudian pada keturunannya, dan tidak bertambah. Dalam hal ini ada dua jalan, salah satunya hal itu dianggap batal seperti halnya mungkotiul awwal, dan pendapat ini yang diambil oleh musonnif.

. (و) الثالث (أن لا يكون) الوقف (في محظور) بظاء مُشالَة، أي مُحرَم؛ فلا يصح الوقف على عمارة كنيسة للتعبد. وأفهم كلامُ المصنف أنه لا يشترط في الوقف ظهور قصد القربة، بل انتفاء المعصية، سواء وجد في الوقف ظهورُ قصد القربة كالوقف على الفقراء، أم لا كالوقف على الأغنياء. ويشترط في الوقف أن لا يكون مؤقتا كوقفت هذا سنةً. وأن لا يكون معلقا كقوله: إذا جاء رأس الشهر فقد وقفت كذا.(وهو) أي الوقف (على ما شرط الواقف) فيه (من تقديم) لبعض الموقوف عليهم، كوقفت على أولادي الأورع منهم، (أو تأخير) كوقفت على أولادي. فإذا انقرضوا فعلى أولادهم، (أو تسوية) كوقفت على أولادي بالسوية بين ذكورهم وإناثهم، (أو تفضيل) لبعض الأولاد على بعض، كوقفت على أولادي للذكر منهم حظ الأنثيين

(dan) yang ketiga (haruslah tidak terdiri) wakof itu ( terlarang) dengan huruf dho’ yang terjulur. Yaitu yang diharamkan. Maka tidak sah mewakofkan gereja untuk beribadah. Perkataan mushonnnif ini memberi pemahaman bahwa dalam wakof tidak disyaratkan tujuan ibadah ahrus jelas, tapi meniadakan kemaksiatan. Baik dalam wakof itu tujuan ibadahnya jelas, seperti meawakofkan pada orang fakir atau tidak, seperti wakof pada orang kaya.disyaratkan dalam wakof, tidak boleh dibatasi waktu, seperti saya mewakofkan ini satu tahun. Juda tidak boleh digantungkan, seperti jika datang awal bulan maka saya telah mewakofkan ini (dan itu) wakof (atas apa yang disyaratkan wakif) di dalamnya (dari memajukan) pada sebagian yang diwakofkan pada mereka. Seperti saya wakofkan pada anak-anakku yang paling waro’ diantara mereka.(atau mengakhirkan) seperti saya mewakofkan kepada anak-anakku, jika mereka sudah tiada maka untuk anak-anak mereka (atau sama rata) saya wakofkan pada anak-anakku dengan samarata antara laki-laki dan perempuan (atau mengutamakan) pada sebagian anaknya atas sebagian yang lain, seperti "saya wakofkan pada anak-anakku, untuk yang laki-laki sama seperti dua perempuan